Tangerang ll RasioNews.com ll
Minggu. 27/09/2026.
Gonjang-ganjing yang mengiringi Muktamar Nahdlatul Ulama (NU) ke-35, terlepas dari berbagai dinamika dan perdebatan yang menyertainya, menyisakan satu fenomena menarik. Di tengah meningkatnya tensi organisasi, perhatian publik dan warga Nahdliyin justru kembali tertuju kepada sejumlah figur Gus yang selama beberapa waktu seolah berada di luar panggung utama.
Fenomena ini dapat dibaca sebagai kerinduan terhadap figur-figur yang dianggap memiliki kedekatan kuat dengan tradisi pesantren, memiliki independensi sikap, serta mampu menyampaikan pandangan secara lebih jernih di tengah tarik-menarik kepentingan organisasi.
Dengan demikian, dinamika Muktamar tidak semata-mata menghadirkan perdebatan mengenai struktur dan kepemimpinan. Di sisi lain, momentum tersebut juga membuka kembali ruang bagi munculnya figur-figur alternatif yang selama ini lebih banyak bergerak di lingkungan pesantren dan masyarakat akar rumput.
1. Figur Alternatif dan Kerinduan terhadap Khittah Pesantren
Salah satu hal yang menarik dari dinamika NU adalah munculnya kembali pembicaraan mengenai pentingnya menjaga khittah dan karakter pesantren dalam kehidupan organisasi.
Selama ini, wajah kepemimpinan NU kerap lebih banyak terlihat melalui elite struktural yang beraktivitas di pusat-pusat kekuasaan, terutama Jakarta. Namun, ketika dinamika organisasi semakin menghangat, muncul kerinduan dari sebagian kalangan Nahdliyin terhadap figur yang dianggap lebih dekat dengan tradisi pesantren.
Nama-nama dari kalangan pengasuh pesantren kemudian kembali mendapat perhatian. Gus Kikin dan Gus Salam, misalnya, menjadi bagian dari perbincangan publik dalam konteks dinamika kepemimpinan NU.
Fenomena tersebut menunjukkan bahwa pesantren tetap memiliki posisi penting dalam imajinasi kolektif warga NU. Figur yang selama ini lebih banyak menjalankan aktivitas pendidikan, dakwah, dan pengabdian di lingkungan pesantren dapat kembali menjadi rujukan ketika organisasi menghadapi dinamika internal.
Di titik inilah panggung para Gus kembali terbuka. Mereka tidak selalu hadir melalui struktur kekuasaan, tetapi melalui legitimasi sosial dan tradisi keilmuan yang tumbuh dari pesantren.
2. Panggung bagi Gus Muda yang Berani Menyampaikan Sikap
Dinamika pasca-Muktamar juga memperlihatkan munculnya sejumlah figur muda yang mengambil posisi kritis terhadap berbagai persoalan yang berkembang.
Salah satu nama yang mendapat perhatian adalah Gus Lilur, Khalilur R. Abdullah Sahlawiy. Pernyataan-pernyataannya mengenai dugaan adanya politik uang dalam dinamika Muktamar turut menjadi perhatian pemberitaan.
Tentu, berbagai tudingan yang muncul harus ditempatkan sebagai bagian dari perdebatan publik dan tetap perlu diverifikasi berdasarkan fakta serta keterangan dari pihak-pihak terkait. Panitia Muktamar sendiri telah menyampaikan bantahan terhadap tudingan tersebut.
Namun, terlepas dari substansi perdebatan itu, ada satu fenomena yang menarik untuk dicermati: keberanian sejumlah Gus muda menyampaikan pandangan secara terbuka membuat mereka semakin dikenal publik.
Mereka hadir bukan semata-mata sebagai bagian dari struktur organisasi, melainkan sebagai suara alternatif yang mencoba mengartikulasikan keresahan sebagian warga Nahdliyin.
Dalam konteks ini, kritik tidak selalu harus dipandang sebagai ancaman terhadap organisasi. Kritik yang disampaikan secara argumentatif justru dapat menjadi mekanisme koreksi agar organisasi tetap memiliki ruang untuk melakukan evaluasi dan pembenahan.
3. Kerinduan terhadap Sosok Gus yang Teduh dan Berilmu
Di tengah derasnya arus informasi dan perdebatan di media sosial, masyarakat juga berhadapan dengan kejenuhan terhadap konflik dan faksionalisme.
Kondisi tersebut pada akhirnya dapat mendorong munculnya kebutuhan terhadap figur yang menawarkan keteduhan, kedalaman ilmu, dan keteladanan.
Para Gus yang tetap memilih mengajar di pesantren, membina santri, berdakwah, dan menjalankan pengabdian kepada masyarakat tanpa larut dalam perebutan kekuasaan justru memiliki ruang tersendiri di tengah masyarakat.
Ceramah, dawuh, dan pemikiran para kiai serta Gus kembali dicari dan dibagikan. Bagi sebagian warga Nahdliyin, fenomena ini dapat menjadi pengingat bahwa akar kekuatan NU sejak awal tidak hanya berada pada struktur organisasi, tetapi juga pada pesantren, tradisi keilmuan, dakwah, dan keteladanan para ulama.
Dalam perspektif sejarah, semangat tersebut mengingatkan kembali pada warisan para pendiri NU, termasuk KH Abdul Wahab Chasbullah, yang membangun organisasi dengan fondasi keagamaan sekaligus semangat kebangsaan.
Kembali kepada Akar
Pada akhirnya, gonjang-ganjing Muktamar NU ke-35 dapat dilihat dari berbagai perspektif. Bagi sebagian kalangan, dinamika tersebut mungkin merupakan persoalan internal organisasi. Namun, bagi masyarakat luas, ada hikmah lain yang dapat dipetik: perhatian terhadap para Gus dan kiai pesantren kembali menguat.
Mereka yang selama ini tidak terlalu sering muncul di panggung politik organisasi justru mendapatkan ruang untuk berbicara. Para Gus muda yang berani menyampaikan kritik mendapat perhatian. Sementara para Gus sepuh yang tetap istiqamah dalam dunia pendidikan dan pesantren kembali menjadi rujukan keteduhan.
Momentum ini semestinya tidak berhenti pada siapa yang berada di dalam atau di luar struktur kepemimpinan. Lebih jauh, dinamika tersebut dapat menjadi refleksi bersama tentang bagaimana NU mempertahankan identitasnya sebagai organisasi yang berakar kuat pada pesantren dan tradisi keilmuan ulama.
Sebab, kekuatan NU pada akhirnya bukan hanya terletak pada struktur, jabatan, atau kontestasi kepemimpinan. Kekuatan itu juga tumbuh dari pesantren, dari santri, dari keteladanan kiai, serta dari generasi muda yang mampu menjaga tradisi sekaligus berani menghadapi perubahan zaman.
Gus-Gus muda, teruslah melangkah. Bukan sekadar untuk mengejar panggung, melainkan untuk menjaga nilai, tradisi, dan marwah para kiai sepuh.
Semoga setiap langkah tetap berada dalam koridor ilmu, adab, dan kebenaran.
Penutup.
Erick. H
